Накануне Нового года (по старому стилю 13.01) отмечали Щедрый вечер. Этим завершался период “Святых вечеров”,который проходил с 6 до 12 января, когда не требовалось выполнять хозяйственную работу (кроме ухода за скотом). В течение этой недели люди устраивали праздничные застолья, ходили друг к другу в гости и обязательно пели колядки.

  В день 13 января начинали готовиться к новому циклу рождественско-новогодних праздников. Хозяин тщательно убирал все подворье, вычищал и хорошо кормил домашнюю живность, а хозяйка готовила все необходимое для щедрых ужина: праздничные блюда и чистую одежду для семьи. Люди считали, что в этот вечер с неба Щедрый бог, осматривает все хозяйство и входит в дом. Там его встречают духи предков и дух-Ладо, которые уже с Святого вечера находятся в доме (в Рай-Дидух, сене и соломе).    Увидеть Щедрого бога может еще и домашняя живность, которая в это время обладает способностью рассказывать Богу о том, как хозяин ее удерживает и кормит. Тогда как Сочельник был благодарностью за прошлогодний урожай, то 13.01, устлана хлебом и сеном пол, должна символизировать Щедрому богу богатые хлебные нивы и луга, которые от него ожидать в Новом году. Щедрую ужин 13.01 готовили преимущественно из скоромных блюд: жаркое, жареное м ‘ Мясо, колбасы, блины с салом, пироги, вареники с сыром. В некоторых местностях Украины, как и на Сочельник, на стол ставили тоже 12 блюд, варили вторую щедрую кутью, заправленную смальцем. На стол ставили кныши и калачи и зажигали одну или три свечи. Обязательным было приготовление блинов. В ходе чего хозяйки приговаривали: “Чтобы все так росло в Новом году, как блины на дрожжах и, чтобы солнце хорошо грело поля, как огонь печет блины “.     С наступлением сумерек, вся семья надевает чистое платье, застилает скатерти и полотенца, окуривают дом травой или Ладоном и, прочитав молитву, начинают Щедрую кутью. Хозяин садился за горкой с пирогов, чтобы его не было видно и приговаривал: “Чтобы и в дальнейшем вы меня так не видели” (т.е. из-за миски с большим количеством хлебного выпечки, что символизировало изобилие и щедрый урожай). Пирожки раздавали членам семьи, поднимали рюмки за здоровье близких и родных и желали Царства небесного умершим (так еще бродили здесь души усопших, которые становились охранниками нив и полей, чтобы способствовать урожая и приплода). тот же вечер хозяин, взяв топор, перевесла и кутью, обходил домашних животных, пасеку и сад, благословляя свое хозяйство (топором трижды ударял по деревьям и угрожал их срубить, если не будут плодоносить).Девушки, как и на Андрея (13 декабря), собирались в группы и проводили разнообразные гадания и гадания (считали внесены поленья или прутики в заборе, если четное число то на свадьбу, бросали через дом сапог, тушили в проруби раскаленную головешку дров и т.п.). Интересный обряд зафиксировали на Гуцульщине, где Новогодняя ночь считается праздником печи, круглогодично “работает”, а в ночь на 14.01 она идет к танцу и “отдается”. И чтобы печи было удобно ее начисто вымазывали, никто на нее не садится и не ложится, а также кладут зерна “на свадебный каравай” и для лошади, чтобы могла поехать в город. Опытные хозяева примечали погоду: морозно и снежно - на здоровье людей и скота, на урожай хлеба, а тепло и без снега - наоборот. Звездное небо - хорошо будут нестись куры, родят грибы и горох.    Маланка сопровождалась интересным театрализованным действом. Ватаги молодежи делились на военных персонажей (”старжу”) и звероподобных (”диганию”). Соответствующие маски изготавливались дома и передавались в наследство. Возглавляли мистерию Маланки лидеры - “калфа”, а кульминацией была борьба “медведей” - сильнейших ребят каждого угла села. “Маланки” был, как правило, переодетый девушкой парень. Указанные персонажи, а среди них были еще и “звезда”, “коза”, “дед”, “цыган”, музыки, михоноша (все неженатые парни) творили т.н. “Живой вертеп” и обходили с щедривками каждый дом, желая хозяевам благополучия: “Щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям на здоровье”.«Добрый вечер вам, Честным господам Мы не сами идем Мы козу ведем Дэ коза ходэ, — там жито роде. Дэ коза рогом, — там жито стогом.   Считалось, что на Щедрый вечер “Щедрый Бог” - Солнце восходит к домам и чтобы способствовать этому -  осуществлялась указанная мистерия праздника. Именно сезонность пор природы и аграрной деятельности людей проявлялась в ритуальном песни-пляски “козы”, которую водил “дед”. Символы “умирания” и “воскресения”, проявлялись в том, что “коза” падала, замирала, а потом оживала, танцевала вибрикувала. С новогодними вечером и ночью украинская издавна связывали немало чудесных сказаний и легенд. Считалось, что в звездную ночь месяц советуется со звездами и солнцем, а последнее распределяет между звездами души новорожденных детей. Особенно следовало быть осторожными вне дома, потому до третьих петухов духи воды, леса, горы и яровую устраивают гулянья и могут повредить неосторожным путникам.   Ведьмы в эту пору летают на месяц, чтобы прогнать туда старый год, а потерчата могут преследовать своих бабок-пупоризок (поэтому последние имеют при себе розгу). Перед рассветом говорят, можно увидеть как светятся-горят очарованы деньги и скрытые сокровища, а дух-Ладо и другие духи дома советуются перед “дорогой”, потому рассвете они улетят на небо вместе с дымом сожженного Дидуха. тесно связаны с такими представлениями были новогодние щедрування-пожелания и гадания-колдовство. В ходе последних люди желали видеть свою судьбу в Новом году и “запрограммировать” счастье, изобилие и здоровье. В частности, думали за тенями, на фасоли или маковые. Колдовали на богатство (наложив гору пирогов на столе) и то, чтобы печь хорошо грела, варила и пекла. Проводили очистительные обряды, когда около 24 часа ночи, “накравшы” у соседей соломы, палок, досок раскладывали на улице или конце села костер и прыгали через него.